A marginalização sistemática de hindus e outras minorias religiosas em Bangladesh

Na lei islâmica, a dhimma é um pacto de proteção estendido ao Povo do Livro (originalmente judeus e cristãos) e, mais tarde, a outras comunidades não muçulmanas que viviam sob domínio muçulmano, as quais recebiam a proteção do Estado em troca de lealdade e obediência. Esses não muçulmanos protegidos (os dhimmis) eram obrigados a pagar o imposto jizya e ficavam dispensados do serviço militar, mas viviam sob restrições legais e sociais que não se aplicavam aos muçulmanos. A proteção não era apenas transacional, mas também revogável caso se constatasse a violação do pacto. [1]

A partir daí, o escritor Bat Ye’or popularizou, desde os anos 1980, o conceito de dhimitude — a condição de subordinação imposta aos não muçulmanos sob domínio islâmico — para sustentar que, embora a dhimma como instituição jurídica tenha sido em grande medida abandonada nos tempos modernos, ela sobrevive como condição permanente de sujeição das minorias não muçulmanas em sociedades de maioria muçulmana, reproduzida por meio de condicionamento social e psicológico. [2] Nessa leitura, o status jurídico e político discriminatório e a marginalização sistemática das minorias como cidadãos de segunda classe recriam a prática da dhimma nos tempos modernos, sem sua moldura legal. Este artigo usa a dhimitude como lente analítica para descrever um padrão de condições. Em Bangladesh, os hindus, maior minoria religiosa do país, podem ser vistos como vivendo sob tais condições, o que se evidencia em seu declínio demográfico constante, em sua marginalização jurídica, social, econômica e política, na violência comunitária intermitente ligada ao radicalismo islamista e em sua vulnerabilidade persistente hoje.

Antecedentes históricos

O advento político do islã em Bengala seguiu-se à derrota do rei Sena, Lakshmana Sena, por Bakhtiyar Khalji, por volta de 1204. Nos séculos seguintes, a conquista e, sobretudo, a expansão do povoamento agrário rumo ao delta oriental florestado abriram caminho para uma mudança demográfica gradual, na qual os muçulmanos se tornaram maioria, particularmente no leste. [3] O domínio colonial britânico, com sua política de dividir para governar, e a exigência da Liga Muçulmana de Toda a Índia por pátrias muçulmanas separadas na Resolução de Lahore, de 1940, fixaram os termos da Partição da Índia em 1947. Enquanto a Linha Radcliffe dividia o subcontinente, Bengala e Punjab pagaram o preço mais alto, com impactos ainda visíveis hoje. A província de Bengala foi partida em duas, e sua parte oriental, o Bengala Oriental, passou a integrar o Paquistão.

Com a criação do Paquistão em 1947, o status das minorias, sobretudo dos hindus, tornou-se um ponto de disputa. Diferentemente da Índia, que adotou um arcabouço constitucional secular, capaz de acomodar todas as religiões e identidades, o Paquistão, 19 meses após sua formação, adotou a Resolução de Objetivos (12 de março de 1949), documento fundador de suas constituições posteriores, que declarava que a soberania pertence a Alá e que os princípios da democracia, da liberdade, da igualdade, da tolerância e da justiça social deveriam ser observados “tal como enunciados pelo islã”. [4] A resolução também tratava dos direitos das minorias, afirmando que “serão feitas disposições adequadas para que as minorias professem e pratiquem livremente suas religiões e desenvolvam suas culturas”. [5] Membros hindus da Assembleia Constituinte, porém, objetaram que subordinar direitos universais a princípios islâmicos abriria caminho, na prática, para um Estado teocrático, com dois níveis de cidadania em que as minorias eram reduzidas a grupos necessitados de “proteção”. [6]

O Paquistão pós-Jinnah avançou, assim, ainda mais rumo a um Estado definido pela religião, consolidado na Constituição de 1956, que proclamou o Paquistão uma República Islâmica e reservou o cargo de chefe de Estado a muçulmanos. [7] A Constituição foi adotada em 29 de fevereiro de 1956, apesar da rejeição de todos os partidos da minoria hindu e da Liga Awami, o maior partido muçulmano do Paquistão Oriental. [8] A lei marcial, imposta em outubro de 1958, revogou a Constituição e, com ela, os direitos fundamentais e as salvaguardas às minorias que ela garantia. [9] O sistema das Democracias Básicas, introduzido em 1959, limitou ainda mais o poder político dos hindus, e a Constituição de 1962, que submeteu o sistema político a forte controle centralizado, voltou a enfraquecê-lo. [10]

O status declinante dos hindus no Paquistão Oriental não se restringiu, contudo, à exclusão constitucional. A violência comunitária recorreu ao longo dos anos 1950 e 1960, com pouca intervenção do Estado, provocando êxodos em massa periódicos de hindus. [11] O desprezo do establishment paquistanês ocidental pelo Paquistão Oriental refletiu-se em uma série de medidas discriminatórias, como a tentativa de impor o urdu como única língua oficial, a disparidade econômica e a marginalização política, fatores que prepararam o terreno para a ascensão do nacionalismo bengali. [12] O tratamento dado pelo establishment à língua e à cultura bengalis como “hinduizadas”, exemplificado pela proibição, em 1967, das obras de Rabindranath Tagore nos meios de comunicação estatais, somado às suspeitas de uma “influência oculta” dos hindus por trás do nacionalismo bengali, contribuiu para a perseguição sistemática aos hindus bengalis, que atingiu seu auge durante a Guerra de Libertação de 1971. [13]

Desde o lançamento da Operação Searchlight, em 25 de março de 1971, os hindus foram alvo específico do Exército do Paquistão, que executou massacres para matá-los e expulsá-los do Paquistão Oriental. A morte de cerca de 10.000 pessoas em Chuknagar (Khulna) e de mais de 2.000 em Dakra (Bagerhat), em sua maioria hindus que tentavam cruzar a fronteira, o assassinato de mais de 25.000 hindus nos três primeiros meses após a Operação Searchlight e as evidências de ao menos 42 episódios em todo o país nos quais hindus foram escolhidos como alvo integram a história genocida de 1971 que com frequência permanece ignorada. [14]

Em 6 de abril de 1971, o cônsul-geral dos EUA em Dhaka, Archer Blood, enviou a Washington um telegrama popularmente conhecido como “Blood Telegram”, no qual divergia da política americana e descrevia as ações do Exército contra bengalis e hindus. Nele, acusou o próprio governo do que “muitos considerarão falência moral”, por tomar o partido de seu aliado na Guerra Fria, o Paquistão, e silenciar diante do genocídio. [15] Em outro telegrama, enviado em 8 de abril de 1971, Blood escreveu que “‘genocídio’ se aplica plenamente a [esta] seleção nua, calculada e generalizada de hindus para tratamento especial”. [16]

Um padrão constante de mudança demográfica

A mudança demográfica da população hindu pode ser dividida em duas fases: a) um declínio abrupto e catastrófico, impulsionado por episódios de violência comunitária entre 1947 e 1971, e b) um declínio constante, mas gradual, após a libertação de Bangladesh. A Partição desencadeou um êxodo em massa: já em 1951, o Censo da Índia registrava cerca de 2,5 milhões de pessoas deslocadas do Paquistão Oriental, esmagadoramente hindus. [17] A parcela hindu da população do Bengala Oriental caiu de 28% no censo de 1941 para 22% no censo de 1951. [18] O êxodo não terminou com a Partição, pois o Paquistão Oriental continuou a ser engolfado por ondas de violência comunitária sob o domínio paquistanês. Os tumultos de 1949–50 contra hindus, que começaram em Khulna e Rajshahi e se espalharam por Dhaka, Barisal, Mymensingh, Sylhet e Chittagong, e nos quais autoridades foram acusadas de cumplicidade, refletiram a realidade pós-Partição para os hindus que decidiram permanecer no Paquistão, desencadeando novas ondas de êxodo em massa e uma crise humanitária que levou à assinatura do Pacto Nehru–Liaquat, em 8 de abril de 1950. [19] O pacto, contudo, não funcionou, em parte por mudanças na situação política do Paquistão, sobretudo o assassinato de Liaquat Ali Khan em 1951, e em parte porque lhe faltavam mecanismos robustos de monitoramento e aplicação de seus termos. A violência comunitária voltou a eclodir em 1964, em reação ao incidente de Hazratbal, na Caxemira, levando a massacres de hindus e a mais uma onda de êxodo. [20] A migração forçada prosseguiu durante a Guerra de Libertação de 1971, com quase 10 milhões de refugiados fugindo para a Índia, 93% dos quais eram hindus, segundo dados do governo indiano. [21]

A violência comunitária, porém, não foi a única força por trás da mudança demográfica. Leis de propriedade discriminatórias dificultaram o retorno dos migrantes hindus à sua terra natal. A East Bengal (Emergency) Requisition of Property Act of 1948 e a East Bengal Evacuees (Administration of Immovable Property) Act of 1951 tratavam os hindus em fuga como “evacuados” e conferiam ao governo amplos poderes para requisitar e assumir bens imóveis, temporária ou permanentemente, com mínima fiscalização. [22] A Prevention of Transfer of Property and Removal of Documents and Records Act of 1952 restringiu ainda mais a transferência de propriedades fundiárias durante a aquisição estatal, impedindo que a classe dos zamindares (proprietários de terras), desproporcionalmente hindu, vendesse suas terras. [23] A Enemy Property (Custody and Registration) Order of 1965, editada durante a guerra indo-paquistanesa daquele ano, permitiu ao governo assumir terras pertencentes a hindus que haviam se mudado para a Índia, então designada Estado inimigo, associando implicitamente a população hindu ao inimigo do Paquistão. [24]

Após a libertação de Bangladesh, a população hindu continuou a declinar por fatores sociopolíticos, econômicos e jurídicos, além das leis discriminatórias de propriedade que sobreviveram. Embora a lei de propriedade inimiga tenha sido formalmente revogada em 1974, o estatuto revogador, o Enemy Property (Continuance of Emergency Provisions) (Repeal) Act, 1974, transferiu os bens “inimigos” ao governo, criando o que ficou conhecido como Vested Property Act. [25] A lei tem sido usada esmagadoramente contra hindus, inclusive contra os que permaneceram em Bangladesh. Segundo um estudo de 2008 liderado por Abul Barkat, os hindus perderam cerca de 2,6 milhões de acres de terra entre 1965 e 2006, afetando cerca de 1,2 milhão de famílias. [26] As leis de propriedade inimiga e de propriedade investida foram, portanto, centrais para a expropriação dos hindus de suas terras ancestrais e para a marginalização econômica da comunidade, somando-se aos fatores por trás de seu acentuado declínio demográfico após 1971. A parcela hindu da população caiu de 13,54% em 1974 para 12,13% em 1981, 10,52% em 1991, 9,34% em 2001, 8,54% em 2011 e 7,95% em 2022, o censo mais recente. [27]

A marginalização depois de 1971

Após a libertação, Bangladesh tornou-se uma república secular. Sua Constituição, aprovada em 4 de novembro de 1972, assentava-se em quatro princípios fundadores — nacionalismo, socialismo, democracia e secularismo — destinados a tornar o novo país inclusivo, eliminando o comunalismo em todas as suas formas e o uso político da religião. Garantia a igualdade perante a lei (Artigo 27), a não discriminação por motivo de religião (Artigo 28) e a liberdade religiosa (Artigo 41), embora não contivesse dispositivo especial de proteção às minorias. [28] Apesar dessas garantias, os hindus, maior minoria do país, continuaram a sofrer marginalização sistemática nas esferas jurídica, social, política e econômica.

A islamização da Constituição começou sob o presidente Ziaur Rahman, quando uma proclamação de 1977 retirou a palavra “secularismo” da Constituição e inseriu “confiança e fé absolutas no Todo-Poderoso Alá”, conferindo-lhe tom religioso. [29] O presidente Hussain Muhammad Ershad foi além e, em 1988, tornou o islã a religião de Estado por meio da Oitava Emenda, que inseriu o Artigo 2A. [30] Embora a Décima Quinta Emenda tenha restaurado o “secularismo” em 2011, a Constituição manteve o islã como religião de Estado, ao mesmo tempo em que prometia status e direitos iguais na prática de outras religiões. [31] Além disso, o secularismo é apenas um princípio fundamental da política de Estado que, segundo o Artigo 8(2), não é judicialmente exigível, expondo uma contradição constitucional que deixa as minorias presas entre o islamismo e o secularismo. [32] Esse arranjo está novamente em transformação. Em janeiro de 2025, a Comissão de Reforma Constitucional (Constitution Reform Commission) recomendou retirar o secularismo dos princípios fundamentais, e a Carta Nacional de Julho (July National Charter), aprovada em referendo em fevereiro de 2026, os reformula em torno de “igualdade, dignidade humana, justiça social e liberdade e harmonia religiosas”. [33]

Por suas fragilidades estruturais, esse desenho não protegeu os hindus da marginalização. A subordinação jurídica e o declínio demográfico refletem-se de forma crua na representação política, em que os hindus permanecem sub-representados, o que lhes deixa pouca voz política independente. [34] Desde o retorno de Bangladesh à democracia parlamentar, em 1991, a representação hindu tem sido esporádica, mínima e dependente dos caprichos dos partidos no poder. O Parlamento teve seis membros hindus em 1991, cinco em 1996, três em 2001 e dez em 2008. O número subiu para 14 depois de 2014 e 17 tanto em 2018 quanto em 2024, o maior da história do país, embora ainda bem abaixo da parcela da comunidade na população. [35]

A violência contra os hindus

Após o assassinato de Sheikh Mujibur Rahman em 1975, Bangladesh atravessou um longo período de governo militar, que também testemunhou a ascensão constante das facções islamistas do país. As mudanças constitucionais desse período, discutidas acima, afastaram o Estado de seus princípios seculares, à medida que governantes militares buscavam legitimidade ao acomodar islamistas. [36] A partir do fim dos anos 1980, e sobretudo durante as décadas de 1990 e 2000, Bangladesh enfrentou o extremismo religioso com o surgimento de grupos militantes, entre eles Harkat-ul-Jihad-al-Islami Bangladesh (HuJI-B), Jamaat-ul-Mujahideen Bangladesh (JMB) e Jagrata Muslim Janata Bangladesh (JMJB), ao lado do pan-islamista Hizb ut-Tahrir, que foi proibido em 2009. [37] Alguns desses grupos buscavam um Estado islâmico nos moldes do Talibã, e outros faziam campanha por um califado. Opunham-se à governança secular e democrática de Bangladesh e atacavam práticas que consideravam “não islâmicas”, incluindo em seu alcance as tradições religiosas e culturais hindus e os próprios hindus. [38]

O lançamento da pedra fundamental do templo de Ram em Ayodhya, na Índia, em 1989, percebido por setores dos muçulmanos bangladeshianos como um ataque à sua religião, levou à violência contra hindus em Bangladesh, incluindo ataques incendiários a lojas de proprietários hindus e a depredação de templos em Narsingdi. [39] Em outubro e novembro de 1990, relatos falsos de que a Babri Masjid havia sido demolida provocaram novos ataques a casas, lojas e templos hindus em Dhaka, Chittagong e outros lugares. [40] Reportagens da Associated Press da época apontaram dois mortos e cerca de 350 feridos, e a violência também trouxe assédio e invasão de propriedades de hindus em todo o país. [41] A demolição da Babri Masjid, em dezembro de 1992, desencadeou então outra onda de violência em Bangladesh, aprofundando a insegurança entre os hindus e contribuindo para sua emigração. [42]

Após a eleição nacional de 2001, que trouxe mudança de governo, os hindus tornaram-se alvo principal da violência pós-eleitoral, já que são amplamente vistos como um curral eleitoral da Liga Awami. A Comissão Shahabuddin, uma comissão judicial de inquérito, apresentou um relatório sobre essa violência em 2011, e o texto foi publicado no Bangladesh Gazette em 2014. A comissão recebeu 5.571 denúncias e aceitou 3.625 delas, relativas ao período de 1º de outubro de 2001 a 31 de dezembro de 2002. Entre essas, registrou 355 assassinatos políticos e 3.270 casos de estupro, estupro coletivo, agressão, roubo e outros crimes graves. Apenas 221 das denúncias aceitas haviam sido registradas como ocorrências policiais; 194 resultaram em denúncia formal. Entre as formas de abuso, a comissão listou a invasão de propriedades de templos, a depredação de ídolos e a profanação de objetos religiosos, e concluiu que a perseguição religiosa às minorias era mais severa nas áreas rurais das divisões de Barisal, Khulna e Chittagong. [43] Depois desse período, o relatório de liberdade religiosa de 2004 do Departamento de Estado dos EUA registrou a morte de 11 membros de uma família hindu, queimados vivos quando incendiários atearam fogo à sua casa em Banshkhali, Chittagong, em novembro de 2003. [44]

Ataques de islamistas a festivais culturais remontam à virada do milênio, com destaque para o atentado a bomba contra uma celebração do Pohela Baishakh (Ano-Novo bengali) em Ramna Batamul, em Dhaka, em 14 de abril de 2001, que matou dez pessoas. [45] Os ataques contra hindus se intensificaram de forma acentuada em 2013, depois que o Tribunal de Crimes Internacionais condenou à morte, em 28 de fevereiro, o líder do Jamaat-e-Islami Delwar Hossain Sayeedi. Segundo o Ain o Salish Kendra (ASK), 187 propriedades rurais hindus, 162 comércios e 89 templos foram atacados, saqueados ou incendiados ao longo do ano. [46] Os ataques de militantes de grupos islamistas também voltaram em grande escala, com pico em 2015–16. Só em 2016, dois sacerdotes hindus e um funcionário de templo foram mortos, além de um alfaiate hindu e um trabalhador de ashram. [47] O Estado Islâmico reivindicou a autoria de vários desses assassinatos, embora o governo de então negasse qualquer presença do grupo no país e atribuísse os crimes a militantes locais. [48] Boatos de blasfêmia na internet também desencadearam violência comunitária de grande escala, como em Nasirnagar, em outubro de 2016, quando 15 templos e mais de cem casas foram atacados por causa de uma publicação no Facebook atribuída a um homem hindu, contra o qual investigadores depois não encontraram provas. [49] Os ataques ao Durga Puja (importante festa hindu), incluindo a destruição de ídolos e pandals, tornaram-se uma marca recorrente desse período. [50] A violência mais coordenada ocorreu em outubro de 2021, quando um Alcorão foi colocado em um puja pandal em Comilla (a polícia depois identificou o responsável como um homem muçulmano), desencadeando violência em distritos como Chandpur, Noakhali e Rangpur. [51] Pelo menos sete pessoas foram mortas, quatro delas quando a polícia abriu fogo contra uma multidão em Chandpur, e o ASK registrou 3.679 ataques à comunidade hindu entre janeiro de 2013 e setembro de 2021. [52]

A Revolta de Julho e o governo interino: a crescente vulnerabilidade hindu

A Revolta de Julho de 2024, que pôs fim aos 15 anos de governo de Sheikh Hasina, prometia uma “nova Bangladesh” baseada no pluralismo, na justiça e na democracia. Os acontecimentos imediatos, porém, expuseram uma realidade diferente para os hindus bangladeshianos, que sofreram ataques de multidões a suas casas, comércios e locais de culto sob a acusação de serem simpatizantes da Liga Awami. A Bangladesh do pós-revolta trouxe, assim, nova insegurança para a maior minoria religiosa do país, marcada por violência comunitária, pela volta dos islamistas e por um governo interino que, em larga medida, negava haver um problema de violência comunitária. [53]

Segundo o Bangladesh Hindu Buddhist Christian Unity Council (BHBCUC), principal entidade de defesa dos direitos das minorias no país, Bangladesh registrou 2.010 episódios de violência comunitária entre 4 e 20 de agosto de 2024, e mais 132 até o fim daquele ano, levantando sérias dúvidas sobre a manutenção da ordem pública. [54] A violência prosseguiu em 2025. O Conselho registrou 258 episódios no primeiro semestre do ano e 2.442 no acumulado entre agosto de 2024 e junho de 2025. [55] Para 2025 como um todo, reportou 522 incidentes comunitários e 66 mortes, seguidos de 42 incidentes, incluindo 11 assassinatos, entre 1º e 27 de janeiro de 2026. [56] O ASK, que adota critérios mais restritos, documentou 206 incidentes contra hindus em 2025, incluindo 64 ataques a ídolos. [57] Em julho de 2025, uma multidão depredou e saqueou casas hindus na aldeia de Aldadpur Balapara, em Gangachara, Rangpur, por causa de uma suposta publicação no Facebook. Embora tenha sido aberto um processo contra cerca de 1.000 a 1.200 agressores não identificados, apenas cinco pessoas foram presas inicialmente. [58] Em dezembro de 2025, Dipu Chandra Das, trabalhador hindu da indústria de vestuário em Bhaluka, Mymensingh, foi espancado até a morte por uma multidão por causa de uma acusação de blasfêmia sem fundamento. Os agressores atearam fogo a seu corpo, numa ilustração crua de como os hindus bangladeshianos são perseguidos por meio de boatos de blasfêmia. [59] O Human Rights Congress for Bangladesh Minorities documentou 73 incidentes relacionados a blasfêmia em 32 distritos entre janeiro e novembro de 2025. [60]

Práticas religiosas e culturais também passaram a sofrer pressão de islamistas. Às vésperas do Durga Puja de 2024, templos e comitês de puja em Dakop, Khulna, receberam cartas anônimas exigindo Tk 5 lakh (cerca de US$ 4.200) cada um como preço de uma celebração pacífica, uma cobrança em troca de “proteção” que ecoa a lógica da jizya. [61] A polícia registrou 35 incidentes durante o festival, e uma garrafa cheia de gasolina foi atirada contra um puja mandap em Tantibazar, na Velha Dhaka. [62] Tradições culturais também foram alvo. Um festival em homenagem ao místico Lalon em Narayanganj foi cancelado em novembro de 2024, depois que grupos autodenominados Tawhidi Janata (“partidários do monoteísmo”), junto com o Hefazat-e-Islam, ameaçaram “queimar tudo”. O Lalon, o Basanta Utsab e outros festivais enfrentaram obstruções semelhantes desde então. [63]

A disputa central dizia respeito à classificação, pelo governo interino, desses episódios como violência política, e não comunitária. O governo chefiado pelo conselheiro-chefe Muhammad Yunus descartou repetidamente os relatos de violência comunitária como “exagerados”, e sua própria contagem para 2025 classificou apenas 71 de 645 incidentes envolvendo minorias como comunitários, número rejeitado pelo Unity Council. [64] Por sua vez, a U.S. Commission on International Religious Freedom (USCIRF) informou que as preocupações com a liberdade religiosa em Bangladesh persistiam, com vários incidentes inquietantes em 2025. [65] Ao rotular ataques comunitários como políticos, partindo do pressuposto de que os hindus são fiéis à Liga Awami, o governo interino causou dano adicional aos hindus ao longo de seu mandato de um ano e meio, ao justificar o agravamento dos incidentes comunitários.

Ao reabrir espaço político aos islamistas, o governo interino aprofundou ainda mais a vulnerabilidade das minorias. Em março de 2025, o proibido Hizb ut-Tahrir realizou uma “Marcha pelo Califado” (March for Khilafat) pública em Dhaka, pedindo um califado islâmico. [66] Em maio de 2025, o Hefazat-e-Islam exigiu que a fé islâmica fosse reforçada na Constituição e o pluralismo fosse rejeitado, além de punição severa para a blasfêmia. [67] O histórico desses grupos em Bangladesh dá às minorias motivo de preocupação. Em março de 2021, simpatizantes do Hefazat atacaram a aldeia hindu de Noagaon, em Shalla, Sunamganj, danificando 89 casas e oito templos. O Hefazat também denunciou a procissão Mangal Shobhajatra do Pohela Baishakh, realizada no primeiro dia do ano-novo hindu, como um “ritual hindu” que é “haram”. [68]

O governo interino, criado para executar reformas, não instituiu nenhuma comissão de reforma dedicada exclusivamente às minorias. O Unity Council, que há muito reivindicava uma lei de proteção às minorias, uma lei antidiscriminação, uma comissão nacional de minorias e a devolução adequada dos bens expropriados, queixou-se de que seus pedidos de representação no processo de reforma foram rejeitados. [69] A Carta Nacional de Julho, redigida pela Comissão Nacional de Consenso (National Consensus Commission) com cerca de 30 partidos políticos, propôs reformular os princípios fundamentais do Estado em torno de “igualdade, dignidade humana, justiça social e liberdade e harmonia religiosas”, em lugar do secularismo, sem explicitar como as reformas poriam fim à discriminação baseada na religião. [70] Enquanto isso, a prisão, em novembro de 2024, por acusações de sedição, do monge hindu Chinmoy Krishna Das, que liderara manifestações exigindo justiça para hindus alvo de ataques, legitimou as preocupações que os hindus vinham levantando desde a Revolta de Julho. [71]

A situação atual

A eleição nacional de fevereiro de 2026 levou ao poder o Bangladesh Nationalist Party (BNP), que derrotou uma aliança liderada pelo Jamaat-e-Islami. Apenas dois parlamentares hindus foram eleitos, ambos pelo BNP, e um deles, Nitai Roy Chowdhury, tornou-se ministro dos Assuntos Culturais. [72] O novo governo prometeu proteger as minorias e tornar o país seguro para pessoas de todas as religiões. [73]

No entanto, o Unity Council registrou 50 incidentes em fevereiro de 2026, mês da eleição, incluindo oito assassinatos e um estupro, e 133 no primeiro trimestre do ano. [74] No primeiro semestre de 2026, contabilizou 257 incidentes, nos quais 44 pessoas foram mortas em 40 episódios, além de cinco casos de violência contra mulheres, 62 ataques a locais de culto e 47 ataques a casas e comércios. [75] Embora a violência total permaneça muito abaixo do pico de 2024, o Conselho constatou que o padrão da violência pouco mudou em relação a 2025. [76] O ASK relatou 32 ataques a hindus entre janeiro e agosto de 2026, e a Manabadhikar Sanskriti Foundation (MSF) registrou 10 casos de depredação de ídolos só em setembro de 2026. [77]

Em junho de 2026, o comitê do templo de Palashbari, em Gaibandha, suspendeu a construção de uma estátua de Ram de 81 pés, alegando a necessidade de preservar a “harmonia comunitária”, após protestos e um ultimato de 72 horas do Imam Ulama Parishad local. [78] Em julho de 2026, Haridas Chandra Tarani Das, idealizador da estátua, foi preso em um caso de lavagem de dinheiro. O Unity Council classificou a prisão como “lamentável e inaceitável”, observando que os acusados de disseminar ódio comunitário por causa da estátua não sofreram nenhuma medida. [79]

O Unity Council apresentou ao governo uma carta com oito reivindicações, entre elas uma lei de proteção às minorias, uma comissão nacional de minorias e um ministério para as minorias, às quais o governo ainda não respondeu publicamente. [80] Até agora, o governo do BNP nomeou Bijon Kanti Sarkar assessor especial do primeiro-ministro para assuntos hindus, budistas, cristãos e de minorias étnicas, prometeu segurança reforçada durante o Durga Puja, ampliou o feriado para cinco dias e aumentou o repasse ao Hindu Religious Welfare Trust. [81]

Conclusão

Embora o sistema formal da dhimma não exista mais, a condição vulnerável dos hindus, visível em seu declínio demográfico, em sua desvantagem jurídica e econômica, na marginalização política e na exposição persistente à violência comunitária, equivale a condições que, na prática, se assemelham à dimitude. Em cada transição política, do domínio paquistanês à libertação de 1971 e agora à Bangladesh do pós-revolta, a minoria hindu enfrentou nova vulnerabilidade e um sistema político que a trata sobretudo como curral eleitoral. Com os islamistas em ascensão, os apelos para islamizar a Constituição voltaram ao debate político, alimentando o temor de um retorno da dhimma na lei, e não apenas na prática. À medida que o governo do BNP leva adiante a reforma constitucional, a atenção estará voltada para saber se honrará suas promessas de proteção às minorias e cidadania igualitária. Que os hindus deixem de ser súditos protegidos para se tornar cidadãos iguais dependerá menos de promessas do que de leis e instituições que transformem a proteção em direito.

Notas

[1] Anver M. Emon, Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmīs and Others in the Empire of Law (Oxford: Oxford University Press, 2012), https://academic.oup.com/book/33037 .

[2] Bat Ye’or, The Dhimmi: Jews and Christians under Islam, trad. David Maisel, Paul Fenton e David Littman, ed. inglesa revista e ampliada (Rutherford, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985); Bat Ye’or, Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, trad. Miriam Kochan e David Littman (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 2002), https://search.worldcat.org/title/47054791 .

[3] Richard M. Eaton, The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760 (Berkeley: University of California Press, 1993), https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft067n99v9 .

[4] Assembleia Nacional do Paquistão, “Parliamentary History”, acessado em 6 de outubro de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 ; The Constitution of the Islamic Republic of Pakistan, 8ª ed., com alterações até 31 de maio de 2018 (Islamabad: National Assembly of Pakistan, 2018), art. 2A e Anexo (“The Objectives Resolution”), https://na.gov.pk/uploads/documents/63e602ca09b5d_461.pdf .

[5] The Constitution of the Islamic Republic of Pakistan, 8ª ed., com alterações até 31 de maio de 2018 (Islamabad: National Assembly of Pakistan, 2018), art. 2A e Anexo (“The Objectives Resolution”), https://na.gov.pk/uploads/documents/63e602ca09b5d_461.pdf .

[6] Riaz Ahmad, “Pakistan’s First Constituent Assembly’s Efforts for the Making of Constitution, 1947–1954”, Pakistan Journal of History and Culture 23, nº 1 (2002): 1–37, https://nihcr.edu.pk/Latest_English_Journal/Pjhc%2023-1%202002/1-The%20first%20Constitutional%20Assembly.pdf ; ConstitutionNet, “Constitutional History of Pakistan”, International IDEA, acessado em 6 de outubro de 2026, https://constitutionnet.org/country/pakistan .

[7] Assembleia Nacional do Paquistão, “Parliamentary History”, acessado em 6 de outubro de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 ; Iqbal Academy Pakistan, “The Constitution of 1956”, acessado em 6 de outubro de 2026, https://www.allamaiqbal.com/webcont/393/TheConstitutionof1956.html .

[8] ConstitutionNet, “Constitutional History of Pakistan”, International IDEA, acessado em 6 de outubro de 2026, https://constitutionnet.org/country/pakistan .

[9] Assembleia Nacional do Paquistão, “Parliamentary History”, acessado em 6 de outubro de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 .

[10] Peter R. Blood, org., Pakistan: A Country Study, 6ª ed. (Washington, DC: Federal Research Division, Library of Congress, 1995), verbete “Ayub Khan, 1958–69”, https://countrystudies.us/pakistan/18.htm ; Assembleia Nacional do Paquistão, “Parliamentary History”, acessado em 6 de outubro de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 .

[11] Comissão Internacional de Juristas, Recurrent Exodus of Minorities from East Pakistan and Disturbances in India (Genebra: International Commission of Jurists, 1965), https://www.icj.org/resource/recurrent-exodus-of-minorities-from-east-pakistan-and-disturbances-in-india/ .

[12] Shameem Reza, “Chronology of Important Events of Language Movement”, Prothom Alo (em inglês), 22 de fevereiro de 2019, https://en.prothomalo.com/bangladesh/Chronology-of-important-events-of-Language .

[13] Sharmin Joya, “She Went to Pakistan, Sang Rabindra Sangeet on Their National Television”, Daily Star (Dhaka), 26 de março de 2023, https://www.thedailystar.net/node/3280386 .

[14] Probir Kumar Sarker, “Chronicling the Mass Hindu Killings in 1971”, Dhaka Tribune, 27 de outubro de 2021, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/318541/chronicling-the-mass-hindu-killings-in-1971 .

[15] “Telegram from the Consulate General in Dacca to the Department of State”, 6 de abril de 1971, em Foreign Relations of the United States, 1969–1976, vol. 11, South Asia Crisis, 1971, org. Louis J. Smith (Washington, DC: Government Printing Office, 2005), doc. 19, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v11/d19 .

[16] “Recognizing the Bangladesh Genocide of 1971, H.R. Res. 1430, 117th Cong.” (2022), citando o telegrama de Blood de 8 de abril de 1971, https://www.congress.gov/bill/117th-congress/house-resolution/1430/text .

[17] Kenneth Hill, William Seltzer, Jennifer Leaning, Saira J. Malik e Sharon S. Russell, “The Demographic Impact of Partition: Bengal in 1947” (trabalho apresentado na XXV Conferência Internacional de População da União Internacional para o Estudo Científico da População, Tours, França, julho de 2005), tabela 2, https://ipc2005.popconf.org/papers/52236 . O Censo da Índia de 1951 registrou cerca de 2,52 milhões de deslocados do Paquistão Oriental na zona leste da Índia, 2,06 milhões deles em Bengala Ocidental.

[18] Shishir Moral, “Hindus in Bangladesh Decrease by 7.5 Million over 50 Years”, Prothom Alo (em inglês), 14 de novembro de 2021, https://en.prothomalo.com/bangladesh/hindus-in-bangladesh-decrease-by-75-million-over-50-years .

[19] Sekhar Bandyopadhyay e Anasua Basu Ray Chaudhury, In Search of Space: The Scheduled Caste Movement in West Bengal after Partition, Policies and Practices 59 (Calcutá: Mahanirban Calcutta Research Group, 2014), 4, https://mcrg.ac.in/PP59.pdf ; Jogendra Nath Mandal a Liaquat Ali Khan, 8 de outubro de 1950, reproduzido em Shocking Revelations of Pakistan Atrocities on Minorities (America and India Feature and News Service, 1950), South Asian American Digital Archive, https://www.saada.org/item/20141106-3873 ; Jawaharlal Nehru aos ministros-chefes, 8 de abril de 1950, em Selected Works of Jawaharlal Nehru, 2ª série, vol. 14, parte 2 (Nova Déli: Jawaharlal Nehru Memorial Fund), 445–47, Nehru Archive, acessado em 6 de outubro de 2026, https://nehruarchive.in/documents/letters-to-chief-ministers-i-8-april-1950-gopnq6 .

[20] Comissão Internacional de Juristas, Recurrent Exodus of Minorities from East Pakistan and Disturbances in India (Genebra: International Commission of Jurists, 1965), https://www.icj.org/resource/recurrent-exodus-of-minorities-from-east-pakistan-and-disturbances-in-india/ .

[21] US General Accounting Office, United States Assistance for Pakistani Refugees in India, relatório ao senador Edward M. Kennedy, B-173651 (Washington, DC: General Accounting Office, 1972), 1, 5, https://www.gao.gov/assets/b-173651-096575.pdf . O relatório cita dados do governo da Índia de 15 de novembro de 1971: cerca de 9,8 milhões de refugiados, 93% deles hindus.

[22] Parvez Rahaman, “Jogendra’s Properties in Noakhali: Displacement and the Death of Hope”, Modern Asian Studies 58, nº 6 (2024): 1608–37, https://doi.org/10.1017/S0026749X24000489 .

[23] The Prevention of Transfer of Property and Removal of Documents and Records Act, 1952, Laws of Bangladesh, Ministério do Direito, Justiça e Assuntos Parlamentares, https://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-details-243.html .

[24] Md. Abdul Hye v. Bangladesh and Others, Petição nº 8932 de 2011, sentença de 23 de novembro de 2017, Divisão do Tribunal Superior, Suprema Corte de Bangladesh, publicada em 10 SCOB [2018] HCD 163, 163–89, https://supremecourt.gov.bd/resources/bulletin/10_SCOB_HD_12.pdf .

[25] Md. Abdul Hye v. Bangladesh and Others, Petição nº 8932 de 2011, sentença de 23 de novembro de 2017, Divisão do Tribunal Superior, Suprema Corte de Bangladesh, publicada em 10 SCOB [2018] HCD 163, 163–89, https://supremecourt.gov.bd/resources/bulletin/10_SCOB_HD_12.pdf .

[26] Staff Correspondent, “Hindus Lost 26 Lakh Acres of Land from 1965 to 2006”, Daily Star (Dhaka), 15 de maio de 2008, https://www.thedailystar.net/news-detail-36658 (com base em Abul Barkat et al., Deprivation of Hindu Minority in Bangladesh: Living with Vested Property, 2008); Minority Rights Group International, “Hindus”, em World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, atualizado em julho de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/ .

[27] Bangladesh Bureau of Statistics, Population and Housing Census 2022: National Report, vol. 1 (Dhaka: Statistics and Informatics Division, Ministry of Planning, novembro de 2023), “Key Findings of Population and Housing Census (1974–2022)”, https://file-khulna.portal.gov.bd/uploads/9445a99d-43fb-41cc-a28d-e2453697db8b//659/50b/1dc/65950b1dca846629329934.pdf .

[28] The Constitution of the People’s Republic of Bangladesh (adotada em 4 de novembro de 1972), preâmbulo e arts. 2A, 8, 27, 28, 41, Laws of Bangladesh, Ministry of Law, Justice and Parliamentary Affairs, http://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-367.html .

[29] Md Jahid Hossain Bhuiyan, “The Contested Concept of Secularism and Bangladesh”, American Journal of Comparative Law 69, nº 3 (2021): 399–448, https://doi.org/10.1093/ajcl/avab014 .

[30] Star Online Report, “Writ Challenging Islam as State Religion Rejected”, Daily Star (Dhaka), 28 de março de 2016, https://www.thedailystar.net/city/islam-retains-status-state-religion-1200808; Md Jahid Hossain Bhuiyan, “The Contested Concept of Secularism and Bangladesh”, American Journal of Comparative Law 69, nº 3 (2021): 399–448, https://doi.org/10.1093/ajcl/avab014 .

[31] Star Online Report, “Writ Challenging Islam as State Religion Rejected”, Daily Star (Dhaka), 28 de março de 2016, https://www.thedailystar.net/city/islam-retains-status-state-religion-1200808; The Constitution of the People’s Republic of Bangladesh (adotada em 4 de novembro de 1972), preâmbulo e arts. 2A, 8, 27, 28, 41, Laws of Bangladesh, Ministry of Law, Justice and Parliamentary Affairs, http://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-367.html .

[32] The Constitution of the People’s Republic of Bangladesh (adotada em 4 de novembro de 1972), preâmbulo e arts. 2A, 8, 27, 28, 41, Laws of Bangladesh, Ministry of Law, Justice and Parliamentary Affairs, http://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-367.html .

[33] Ali Asif Shawon, “Reform Commissions Suggest Dropping Secularism, Other Major Changes”, Dhaka Tribune, 15 de janeiro de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/370929/reform-commissions-suggest-dropping-secularism; Mohiuddin Alamgir, “Groundwork Laid for Sweeping Constitutional Reforms”, Daily Star (Dhaka), 18 de outubro de 2025, https://www.thedailystar.net/supplements/july-national-charter/news/groundwork-laid-sweeping-constitutional-reforms-4011941; Shaikh Shahrukh, “EC: BNP Sweeps with 209 Seats, Jamaat Gets 68, NCP 6”, Dhaka Tribune, 13 de fevereiro de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/election/403276/bnp-sweeps-with-209-seats-jamaat-gets-68-ncp-6 .

[34] Minority Rights Group International, “Hindus”, em World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, atualizado em julho de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/ .

[35] Minority Rights Group International, “Hindus”, em World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, atualizado em julho de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/; Press Trust of India, “Hindus among Four from Minority Communities Elected to Bangladesh Parliament”, ETV Bharat, 16 de fevereiro de 2026, https://www.etvbharat.com/en/international/hindus-among-four-from-minority-communities-elected-to-bangladesh-parliament-enn26021600216 .

[36] Md Jahid Hossain Bhuiyan, “The Contested Concept of Secularism and Bangladesh”, American Journal of Comparative Law 69, nº 3 (2021): 399–448, https://doi.org/10.1093/ajcl/avab014 .

[37] Bruce Vaughn, Islamist Extremism in Bangladesh, CRS Report RS22591 (Washington, DC: Congressional Research Service, 31 de janeiro de 2007), https://www.congress.gov/crs_external_products/RS/PDF/RS22591/RS22591.3.pdf; Julhas Alam, “Police in Bangladesh Use Batons and Tear Gas to Disperse Rally by Banned Islamist Group”, Associated Press, 7 de março de 2025, https://www.wsls.com/news/world/2025/03/07/police-in-bangladesh-use-batons-and-tear-gas-to-disperse-rally-by-banned-islamist-group/ .

[38] Bruce Vaughn, Islamist Extremism in Bangladesh, CRS Report RS22591 (Washington, DC: Congressional Research Service, 31 de janeiro de 2007), https://www.congress.gov/crs_external_products/RS/PDF/RS22591/RS22591.3.pdf .

[39] “Pakistan Protests Indian Temple, Moslems Riot in Bangladesh”, Associated Press, 11 de novembro de 1989, https://apnews.com/article/cc650e146f7cc59d755089e6d934648b .

[40] Osman Ghani Mansoor, “Moslems Attack Hindu Temples in Bangladesh”, Associated Press, 31 de outubro de 1990, https://apnews.com/article/13fb4612b61af36933facca1c0744af9; Minority Rights Group International, “Hindus”, em World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, atualizado em julho de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/ .

[41] Farid Hossain, “Anti-Hindu Violence in Bangladesh Leaves One Dead”, Associated Press, 1º de novembro de 1990, https://apnews.com/article/39fcd0f7225b7925c74c84d948f90d87; Farid Hossain, “Two Killed, 350 Injured in Anti-Hindu Violence”, Associated Press, 2 de novembro de 1990, https://apnews.com/article/1dac81dde8b08a09c908adf892f7a420 .

[42] “Bangladesh Temples under Renewed Attack”, United Press International, 8 de dezembro de 1992, https://www.upi.com/Archives/1992/12/08/Bangladesh-temples-under-renewed-attack/9529723790800/ .

[43] Judicial Inquiry Commission on Post-Election Violence (Shahabuddin Commission), Investigation Report, Part 1: Violence after the 8th National Assembly Election, 2001 (apresentado em 24 de abril de 2011; publicado no Bangladesh Gazette, edição extraordinária, 1º de abril de 2014), https://www.hrcbm.org/wp-new/wp-content/uploads/2022/02/Shahabuddin-Commission-Report-2001-reviewed.pdf .

[44] US Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, “Bangladesh”, em International Religious Freedom Report 2004 (Washington, DC: US Department of State, 2004), https://2001-2009.state.gov/g/drl/rls/irf/2004/35514.htm .

[45] Rumi Kawser, “Justice Still Elusive 18 Years after Ramna Batamul Bomb Attack”, Dhaka Tribune, 14 de abril de 2019, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/court/174256/justice-still-elusive-18-years-after-ramna-batamul .

[46] Ain o Salish Kendra, “Violence against Religious Minorities: 2013 Overview”, 8 de janeiro de 2014, https://www.askbd.org/ask/?p=2111 .

[47] Kamran Reza Chowdhury, “Bangladesh: Hindu Temple Worker Killed in Suspected Militant Attack”, BenarNews, 1º de julho de 2016, https://www.benarnews.org/english/news/bengali/hindu-attack-07012016143646.html; FE Online Report, “Four JMB Militants to Die for Murder of Hindu Priest in Panchagarh”, Financial Express (Dhaka), 15 de março de 2020, https://old.thefinancialexpress.com.bd/national/four-jmb-militants-to-die-for-murder-of-hindu-priest-in-panchagarh-1584255715 .

[48] Kamran Reza Chowdhury, “Bangladesh: Hindu Temple Worker Killed in Suspected Militant Attack”, BenarNews, 1º de julho de 2016, https://www.benarnews.org/english/news/bengali/hindu-attack-07012016143646.html .

[49] Shahadat Hossain, “4 Years of Nasirnagar Violence: Investigations of 7 Cases Yet to Be Completed”, Prothom Alo (em inglês), 30 de outubro de 2020, https://en.prothomalo.com/bangladesh/crime-and-law/4-years-of-nasirnagar-violence-investigations-of-7-cases-yet-to-be-completed .

[50] Ain o Salish Kendra, “Violence against Religious Minorities: 2013 Overview”, 8 de janeiro de 2014, https://www.askbd.org/ask/?p=2111; Human Rights Watch, “Bangladesh: Deadly Attacks on Hindu Festival”, 21 de outubro de 2021, https://www.hrw.org/news/2021/10/21/bangladesh-deadly-attacks-hindu-festival .

[51] Masud Alam, “Who Is Iqbal, the Man behind the Quran Incident That Triggered Violence?”, Dhaka Tribune, 21 de outubro de 2021, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/315762/who-is-iqbal-the-man-behind-the-quran-incident .

[52] Human Rights Watch, “Bangladesh: Deadly Attacks on Hindu Festival”, 21 de outubro de 2021, https://www.hrw.org/news/2021/10/21/bangladesh-deadly-attacks-hindu-festival .

[53] Al Jazeera e agências de notícias, “Bangladesh Police Clash with Protesters as Hindu Leader Detained”, Al Jazeera, 26 de novembro de 2024, https://www.aljazeera.com/news/2024/11/26/bangladesh-police-clash-with-protesters-as-hindu-leader-detained .

[54] Staff Correspondent, “Bangladesh Sees 2,500 Incidents of Communal Violence in 330 Days”, Prothom Alo (em inglês), 10 de julho de 2025, https://en.prothomalo.com/bangladesh/g3cfs04xvc; Salma Akter Sharmin, “BHBC Unity Council Reports 432 Violence against Minority Cases in under a Year”, Dhaka Tribune, 10 de julho de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/386088/bhbc-unity-council-reports-432-violence-against .

[55] Staff Correspondent, “Bangladesh Sees 2,500 Incidents of Communal Violence in 330 Days”, Prothom Alo (em inglês), 10 de julho de 2025, https://en.prothomalo.com/bangladesh/g3cfs04xvc .

[56] Sushmita Munshi, “522 Communal Attacks in 2025, Not 71, Says Minority Rights Body”, Dhaka Tribune, 29 de janeiro de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/402143/522-communal-attacks-in-2025-not-71-says .

[57] Ain o Salish Kendra, “Violence against Religious Minorities, January–December 2025” (Dhaka: Ain o Salish Kendra, s.d.), acessado em 6 de outubro de 2026, https://www.askbd.org/ask/wp-content/uploads/2025/12/Violence-Against-Religious-Minorities-January-December-2025-min.pdf .

[58] United News of Bangladesh, “Five Arrested over Rangpur Violence”, Dhaka Tribune, 30 de julho de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/387748/five-arrested-over-rangpur-violence; Our Correspondent, Lalmonirhat, “Man Arrested for Inciting Attack on Hindu Homes in Rangpur”, Daily Star (Dhaka), 3 de agosto de 2025, https://www.thedailystar.net/news/bangladesh/crime-justice/news/man-arrested-inciting-attack-hindu-homes-rangpur-3954476 .

[59] Tribune Report, “Six More Held over Lynching of Hindu Youth in Mymensingh”, Dhaka Tribune, 25 de dezembro de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/399565/six-more-held-over-lynching-of-hindu-youth-in; Indo-Asian News Service, “Rising Threat to Minorities in Bangladesh over False Blasphemy Accusations”, IANS Live, 20 de dezembro de 2025, https://ianslive.in/rising-threat-to-minorities-in-bangladesh-over-false-blasphemy-accusations--20251220201644 .

[60] Indo-Asian News Service, “Rising Threat to Minorities in Bangladesh over False Blasphemy Accusations”, IANS Live, 20 de dezembro de 2025, https://ianslive.in/rising-threat-to-minorities-in-bangladesh-over-false-blasphemy-accusations--20251220201644 .

[61] Business Today Desk, “‘There Is Fear in Our Minds’: Hindu Temples in Bangladesh Get Extortion Threats ahead of Durga Puja”, Business Today, 25 de setembro de 2024, https://www.businesstoday.in/amp/india/story/there-is-fear-in-our-minds-hindu-temples-in-bangladesh-get-extortion-threats-ahead-of-durga-puja-447523-2024-09-25 .

[62] Press Trust of India, “35 Untoward Incidents Related to Durga Puja in Bangladesh since October 1, 17 Arrested: Police”, Deccan Herald, 12 de outubro de 2024, https://deccanherald.com/world/35-untoward-incidents-related-to-durga-puja-in-bangladesh-since-october-1-17-arrested-police-3229694; Staff Correspondent, “‘Crude Bomb’ Thrown at Puja Mandap in Tantibazar, Five Injured with Knife”, Prothom Alo (em inglês), 12 de outubro de 2024, https://en.prothomalo.com/bangladesh/city/3m1cdrt69p .

[63] bdnews24.com, “Threat to ‘Burn Everything’ Halts Lalon Mela in Narayanganj”, Financial Express (Dhaka), 23 de novembro de 2024, https://thefinancialexpress.com.bd/national/threat-to-burn-everything-halts-lalon-mela; Rina Akter Tuli, “Who Gets to Decide What Bangladesh Can Celebrate?”, Dhaka Tribune, 26 de agosto de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/418346/who-gets-to-decide-what-bangladesh-can-celebrate .

[64] Al Jazeera e agências de notícias, “Bangladesh Police Clash with Protesters as Hindu Leader Detained”, Al Jazeera, 26 de novembro de 2024, https://www.aljazeera.com/news/2024/11/26/bangladesh-police-clash-with-protesters-as-hindu-leader-detained; Sushmita Munshi, “522 Communal Attacks in 2025, Not 71, Says Minority Rights Body”, Dhaka Tribune, 29 de janeiro de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/402143/522-communal-attacks-in-2025-not-71-says .

[65] Diplomatic Correspondent, “Concerns Remain over Religious Freedom in Bangladesh: USCIRF Report”, Prothom Alo (em inglês), 17 de março de 2026, https://en.prothomalo.com/bangladesh/njhyhwvok5 .

[66] Julhas Alam, “Police in Bangladesh Use Batons and Tear Gas to Disperse Rally by Banned Islamist Group”, Associated Press, 7 de março de 2025, https://www.wsls.com/news/world/2025/03/07/police-in-bangladesh-use-batons-and-tear-gas-to-disperse-rally-by-banned-islamist-group/ .

[67] Staff Reporter, “Hefazat’s 12-Point Demand Feature Banning AL, Qadianis”, Jago News 24, 3 de maio de 2025, https://www.jagonews24.com/en/politics/news/82384 .

[68] Bari Dhali, “Attack on Sunamganj Hindus: 89 Houses, 8 Temples Damaged”, Dhaka Tribune, 22 de março de 2021, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/241887/attack-on-sunamganj-hindus-89-houses-8-temples; Focus Bangla, “Hefazat: Mongol Shobhajatra Is Haram”, Dhaka Tribune, 14 de abril de 2018, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/143255/hefazat-mongol-shobhajatra-is-haram .

[69] Salma Akter Sharmin, “BHBC Unity Council Reports 432 Violence against Minority Cases in under a Year”, Dhaka Tribune, 10 de julho de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/386088/bhbc-unity-council-reports-432-violence-against .

[70] Mohiuddin Alamgir, “Groundwork Laid for Sweeping Constitutional Reforms”, Daily Star (Dhaka), 18 de outubro de 2025, https://www.thedailystar.net/supplements/july-national-charter/news/groundwork-laid-sweeping-constitutional-reforms-4011941 .

[71] Al Jazeera e agências de notícias, “Bangladesh Police Clash with Protesters as Hindu Leader Detained”, Al Jazeera, 26 de novembro de 2024, https://www.aljazeera.com/news/2024/11/26/bangladesh-police-clash-with-protesters-as-hindu-leader-detained .

[72] Press Trust of India, “Hindus among Four from Minority Communities Elected to Bangladesh Parliament”, ETV Bharat, 16 de fevereiro de 2026, https://www.etvbharat.com/en/international/hindus-among-four-from-minority-communities-elected-to-bangladesh-parliament-enn26021600216; Special Correspondent, “Ministers and State Ministers: Who Gets Which Portfolio”, Prothom Alo (em inglês), 18 de fevereiro de 2026, https://en.prothomalo.com/bangladesh/government/g8mziy0c9f .

[73] “Bangladesh Govt Committed to Safe, Peaceful Durga Puja Celebrations, Says Religious Affairs Minister Mohammad Shamim”, All India Radio News (Nova Déli), 30 de setembro de 2026, https://newsonair.gov.in/bangladesh-govt-committed-to-safe-peaceful-durga-puja-celebrations-says-religious-affairs-minister-mohammad-shamim/ .

[74] Asian News International, “Bangladesh Minority Group Expresses Concerns over Rise in Communal Violence”, Sentinel (Guwahati), 10 de abril de 2026, https://www.sentinelassam.com/amp/story/more-news/international/bangladesh-minority-group-expresses-concerns-over-rise-in-communal-violence .

[75] Staff Correspondent, “Bangladesh Records 257 Communal Violence Incidents in First Half of 2026”, Prothom Alo (em inglês), 27 de julho de 2026, https://en.prothomalo.com/bangladesh/r67tnv2anc .

[76] Asian News International, “Bangladesh Hindu Buddhist Christian Unity Council Releases Data on Communal Violence in First Half of 2026”, Tribune (Chandigarh), 27 de julho de 2026, https://www.tribuneindia.com/news/world/bangladesh-hindu-buddhist-christian-unity-council-releases-data-on-communal-violence-in-first-half-of-2026/ .

[77] Ain o Salish Kendra, “Violence against Religious Minorities, January–August 2026”, 8 de setembro de 2026, https://www.askbd.org/ask/2026/09/08/violence-against-religious-minorities-jan-aug-2026/; Staff Reporter, “24 Deaths in Jail Custody in September, 23 Killed in ‘Mob’: MSF”, Views Bangladesh, 30 de setembro de 2026, https://viewsbangladesh.com/24-deaths-in-jail-custody-in-september-23-killed-in-mob-msf/ .

[78] Sumon Corraya, “Garibandha: Work on Hindu God Ram Statue Suspended Following Islamic Protests”, AsiaNews, 13 de junho de 2026, https://www.asianews.it/en/south-asia/bangladesh/garibandha-work-on-hindu-god-ram-statue-suspended-following-islamic-protests .

[79] TBS Report, “Man behind Proposed 81-ft Ram Statue in Gaibandha Arrested, Remanded in Tk9cr Money Laundering Case”, Business Standard (Dhaka), 13 de julho de 2026, https://www.tbsnews.net/bangladesh/crime/man-behind-proposed-81-ft-ram-statue-gaibandha-held-tk9cr-money-laundering-case .

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